小时候就很喜欢月亮，总感觉它充满了神秘与静美。而月既离不开我们的现实世界，也离不开我们的精神世界，它似乎从出现的一开始就注定与我们永世相伴。从小到大的古诗句：“床前明月光，疑似地上霜”，“举杯邀明月，对影成三人”，“明月几时有，把酒问青天”等等我们耳熟能详，读之不倦，同时也不释手。
直到我学到了张若虚的《春江花月夜》，更加对月喜欢了，越是爱月，越是想读月，懂月。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明？
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归？落花摇满江树。
第一幕月之传说
古往今来，在中国文化中，月亮一开始就不是一个普通的星球，它伴随着神话世界飘然而至，在远古的历史文化中，月亮最简单的象征意义是与女性。这源于古代神话中，开天辟地的创造的第一位女神——女娲，她同时又是月神。在汉朝出土的墓葬砖画中，女娲与伏羲人首蛇身，伏羲手中常捧太阳，而女娲手中则常捧月亮。所以月亮则是母性的代表，至于后来的神话中衍生的蛙（又叫蟾蜍）和兔的象征，都是女性的代表。伏羲女娲神话起源于原始社会，我们都知道，那时是母系王国的衰落与父系社会更迭的时代，与父系社会的冲突，矛盾，战争，杀戮相对，母系社会的宁静与和谐更深入古代人所追求的。这更加突出月亮的奥义，难怪后世之人在厌烦尘世的喧闹，争端，每每愁绪纠结总不会忘月，或望月。
月亮是母亲与女性的化生，反映了女性崇拜的生命意味，同时也是代表母系社会的静谧与和谐，反映着女性世界的失意与悲伤。
第二幕月之永恒
古者盖分一月之日为四分：一曰初吉，谓自一日至七八日也；二曰既生霸，谓自八九日已降至十四五日也；三曰既望，谓十五六日以后至二十二三日；四日既死霸，谓自二十三日以后至晦也。——王国维《生霸死霸考》
月有阴晴圆缺，有盈亏晦望，古人即根据月相记时，不仅是月亮永恒不变的周期性，而且还因为月象的变化——始于初现，由盈专亏，然后经历三天的黑暗后重现——如同凤凰浴火焚身，也象征着人类生命的生生不息。
《五灯会元》谒云：“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月”，月的意象既象征苍茫浩渺的永恒的历史，又象征了万物混沌，物我合一的无差别境界。月光涵盖了一切，让人体味到寂然不变的永恒存在，禅曰：“翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘”。
第三幕月之美
“宝月流辉，澄谭布影，水无蘸月之意，月无分照之心，水月两忘方可称断”，“玉界琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈，悠然心会，妙处难与君说”，“秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行”，“垆边人似月，皓腕凝霜”.....
新月如眉，让人想起了玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧凄楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高大之美。
不尽的象征创造不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。愿月原来月美。
第四幕月之境
“月华澄有象，诗思在无形”，“一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄”，禅月之境；“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，“松月生夜凉，风泉满清听”，祥和宁静之境；“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”，悲愁之境；“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，飘渺孤鸿影”，寂寥无声之境；“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁”，苦闷惆怅之境.....
古月苍茫弥漫着历史的云烟，触动着人们回首往事的心绪；关山森寂，冷月无声，显示着充斥天地的苍凉；松月高古，反映着遗世超群的独立品格。
月之境，月之美，读之不尽，读之不倦，愿月永恒，愿精神永恒，爱月，唯爱。
